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古人为什么喜欢女扮男装
两个人都成长的许多，有句话是这样说的，不在乎最后结果，只在乎曾经拥有，他们的爱情故事令我落泪。
孝敬父母，生儿育女，将与孩子等等等等，这些都十分琐碎，也十分的严苛，而对于男性来说，古代对于他们的要求只是，好好读书，进入仕途，升官发财，耀祖荣宗，因而若托生古代呢，我愿意女扮男装一生，因为这样就会活得更加的自在，更加的自由，更加的酣畅淋漓，不用接受古代条条框框的约束。
然而木兰辞全文并没有交代木兰的长相，而是说同行十二年，不知木兰是女郎。由此可见，木兰的形象不说特殊，至少还是比较中性化的。而在古代，古人很难想象女扮男装的故事发生，《礼记》记载：男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授，不通言。
古代的那些人难道看不出来这些是女生吗，其实也并不是这样的。古代时期，女性地位长相等等都与现代人不同，所以在古代还真是发现不了。女扮男装，在古代由来以久，比较有名的就是花木兰替父从军、祝英台女扮男装上学堂，黄崇嘏女扮男装考状元，当驸马等等。
如此想来，《长安》中檀棋“女扮男装”的形象可以说是十分写实了。 文学作品中的“异装情节” 在中国古代文学作品中都有“女扮男装”的“异装情节”，而在剧情中，她们异装的目的带有“防御”和“进攻”的双重目的：伪装成同性，不仅可以逃避婚姻，还能得以防御男人破坏她们的贞洁。
甯戚歌的读音甯戚歌的读音是什么
唐代诗人李白在《秋浦歌》第七首中写道：“醉上山公马，寒歌甯戚牛。空吟白石烂，泪满黑貂裘。”“白石烂”就是甯戚在不得志时，抓住齐桓公出行的机会，叩牛角而歌时的歌词。《吕氏春秋·离俗览第七》对甯戚饭牛叩角而歌更是作了生动的记述。 甯冢双松 据《管子》记载，甯戚在齐国的活动多在齐国的东部。
春秋时，卫人甯戚欲求见齐桓公；惜因家贫，缺少盘缠，只得为商贾趋赶牛车。数经辗转，终得抵达齐国。当他夜宿于城门外之际，正逢桓公出迎宾客。甯戚站在车旁喂牛，远远望见桓公，登时百感交集，于是乎，便敲击牛角，高歌抒怀。桓公听见歌曲的内容，明白甯戚并非寻常百姓，遂延请他入城，聘为丞相。
谓当使‘声中无字，字中有声’如宫声字而曲合用商声，则能转宫为商歌之此‘字中有声’也”夏承焘以为“宋词‘融字’。
仲尼设执鞭之言（挚伊尹名也。负鼎俎以滋说汤致於王道。《论语》孔子曰：富而可求虽执鞭之士吾亦为之）甯子有清商之歌百里有豢牛之事（甯戚欲干齐桓公穷困无以自达，於是为商旅将车以於齐暮宿於郭门卞牛车下望见桓公乃击牛角而商歌桓公闻之曰：异哉！歌者非常人也。
或称“宁戚饭牛”。《吕氏春秋·离俗览》载：甯戚欲干齐桓公，穷困无以自进，於是为商旅将任车以至齐，暮宿於郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。甯戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！”命後车载之。
56个民族的服饰和民族特点
最具有民族特色的是礼拜帽，一般用白布制成，式样为无檐小圆帽，现成为民族标志。***妇女习惯戴披肩盖头，只把脸露在外面，姑娘用绿色，中年用青色，老年用白色。 苗族 苗族服饰有明显的地域差异。妇女典型的装束是短上衣，百褶裙。衣料在过去以麻织土布为主，使用蜡染、刺绣工艺。
傣族，服饰充分体现其地理特点，淡雅美观，既讲究实用，又有很强的装饰意味，女饰追求轻盈、秀丽，服装的色彩极为出色。 傈僳族，傈僳族定居在滇西怒江地区。傈僳族的服饰很有特点，妇女穿绣花上衣，麻布裙，喜欢戴红白料珠、珊瑚、贝壳等饰物；男子穿短衣，外着麻布大褂，左腰佩刀，右腰挂箭包。
藏族服饰颇具特色，农区男子穿右开襟氆氇长袍，脚着皮靴或“松巴鞋”；农区和城镇的妇女冬春穿长袖长袍，夏秋为无袖长袍，腰前系有彩色横条围裙，即“邦垫”，姑娘则不系。牧区男女服饰基本相同，均穿光板羊皮袍。女子头饰比较讲究，少女梳一条发辫，成年则分成两条。
壮族 壮族的服装，大部分和汉族相同，但在桂西乡村中，尤其是中老年妇女，还保存着自己民族服装的特点。
蒙古族 蒙古族服饰包括首饰、长袍、腰带和靴子等。男女老少一年四季都喜欢穿长袍，春秋穿夹袍，夏季着单袍，冬季着棉袍或皮袍。男袍一般都比较宽大，尽显奔放豪迈。女袍则比较紧身，以展示出身材的苗条和健美。男装多为蓝、棕色，女装则喜用红、粉、绿、天蓝色。
超神灵主戚歌的身份是什么
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