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“魂兮归来”来自屈原的哪篇
杜甫也有“剪纸招我魂”之句。所以，我首先肯定上述专家和历史上对“招生魂”这一现象在梅山土地上，确实存在，并且是梅山地域文化的独特表征之一。但这并不说明屈原写作这篇〈招魂〉是给自己招魂。
江南一词最早见于《左传·昭公三年》（约公元前400年）王以田江南之梦（今湖北潜江），战国时期《楚辞·招魂》最后一句“魂兮归来哀江南”。原作者有屈原著和宋玉著之说。《吴越春秋》虽讲述是春秋吴越勾践时期的事，但作者为东汉时期学者赵晔，从年代上来说晚于《楚辞·招魂》约三百年。
在《陈情令》的世界中，招魂术的神秘力量 开篇的莫家庄，一个道士手持招魂幡，那句魂兮归来，不下幽都，仿佛唤起了古人的神秘力量。这句源自屈原《楚辞·招魂》的诗句，或许隐藏着上古玄学的智慧。
魂兮归来！哀江南！（《招魂》） 有关屈原的爱国诗词有哪些 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 —— 屈原《国殇》 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 —— 屈原《国殇》 出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 —— 屈原《国殇》 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
归来兮！不可以托些。魂兮归来！南方不可以止些。 曾不知路之曲直兮，南指月与列星。（《九章抽思》） 世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。（《九章怀沙》） 吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。（《九章涉江》） 余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。
招魂的仪式，不仅是对亡者的安慰，也是对生者的警醒，提醒人们珍惜眼前的生活。《招魂》的最后，以春游和田猎的场景作为尾声，献岁发春兮的欢快，与之前的悲凉形成鲜明对比，让人深感人生的无常与命运的无常。魂兮归来兮哀江南，这不仅是对屈原的哀悼，也是对每一个灵魂漂泊者的呼唤。
求楚辞招魂原文!
天黑之后，我们点起蜡烛继续玩，你看人家是多么美好呀，魂魄啊，归来吧，以上内容都是招魂原文的简单翻译，没有做夸张的阐释，相反，原文写的非常华丽。
爱国主义浪漫主义楚辞体 共有25篇，篇目为：九歌、招魂、天问、离骚、九章、卜居。渔父为司马迁所记.同时，屈原又开创了我国的浪漫主义诗词。他的大多数作品收录在西汉刘向编辑的《楚辞》中。 全篇 《九歌》 九歌（一） 东皇太一 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。 抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
《招魂》在楚辞中是颇具特色的。首先它用幻想形式叙述招魂的原因，接着用神话传说写东、南、西、北，天上地下的险恶，再诱以故乡的居室、饮食、音乐、***之美等等来招唤流浪的灵魂返回故土，将全篇笼照在一层悲哀虚幻的气氛中，最后在篇末点明“魂兮归来哀江南”的主旨，嘎然而止。
这汾水一带，当年本是汉武帝巡幸游乐的地方，每当武帝出巡，总是箫鼓喧天，棹歌四起，何等热闹。出处：金代元好问《摸鱼儿·雁丘词》原文节选：横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
求离骚中所有的香草名,以及他们的由来
1、翻开我国的最古典的诗骚之作，植物之名遍布章节之中。文学作品藉草木特性以寄讽时事或赋志抒情，《楚辞》更有特色地赋予草木以人的意志和生命，以寄托诗人的思想感情，又增加了诗歌的美质。《楚辞》中的植物大致可以分为香草（木）、恶草（木）两大类别。
2、艾草 战国屈原《离骚》原文：户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。译文：无知的人们，他们户户都将艾草挂满腰间，却说幽香的兰草不可佩在身边。艾草，别名：香艾、灸草、艾绒等。多年生草本或略成半灌木状，植株有浓烈香气。花果期9-10月。
3、江离、芷：均为香草名。秋兰：香草名。即泽兰，秋季开花。宿莽：草名，经冬不死。申椒、菌桂：均为香木名。蕙（huì）、茞（chén）：均为香草名。荃（quán）：香草名，喻楚怀王。留夷、揭车：均为香草名。
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